hữu ái là gì

ĐOẠN TẬN BA ÁI
Trong bài xích Kinh Chuyển Pháp Luân, Đức Phật vẫn giảng dạy dỗ, vì sao Khổ là : Khát ái, lần cầu Hạnh phúc ( tin vui lạc ) điểm này điểm cơ như Dục ái, Hữu ái, Phi Hữu ái. Để kết thúc được Khổ cần đoạn trừ, đoạn tận được BA ÁI này, tức Dục ái, Hữu ái, Phi Hữu ái. Và nhằm đoạn trừ, đoạn tận BA ÁI, cần HIỂU BIẾT ĐÚNG NHƯ THẬT BA ÁI hoặc Giác Ngộ BA ÁI. Nhưng trước tiên cần xác minh rằng, Tham ái là Tham ái HẠNH PHÚC. Vì vậy, CHẤM DỨT KHỔ là kết thúc THAM ÁI HẠNH PHÚC chứ không hề cần CHẤM DỨT HẠNH PHÚC.
1 – DỤC ÁI : Là tham ô ái Hạnh phúc vì thế Sắc đẹp mắt, Tiếng hoặc, Hương thơm tho, Vị ngon, Xúc đụng chạm êm ả khởi lên. Vì tham ô ái Hạnh phúc vì thế năm Dục như thế khởi lên, nên lần kiếm Dục lạc ( Hạnh phúc ) điểm này chổ cơ. Vì vậy tuy nhiên lao tâm cực khổ trí và sầu bi cực khổ ưu óc tiếp tục khởi lên. Vì tham ô ái Dục lạc tuy nhiên phụ vương tranh giành đoạt với con cái, phu nhân ck tranh giành đoạt nhau, láng giềng tranh giành đoạt nhau, dòng tộc tranh giành đoạt nhau, vương quốc tranh giành đoạt nhau. Vì tham ô ái Dục lạc tuy nhiên đem sát sinh, trộm cắp, lặn dâm, dối trá, tợp rượi và những ác, bất thiện pháp không giống. Vì tham ô ái Dục lạc tuy nhiên đem biết bao lừa hòn đảo, cướp tách bóc, vỡ nợ, thảm sát, tàn e cho nhau. Vì tham ô ái Dục lạc tuy nhiên loại người trí tuệ sáng tạo biết bao loại vũ trang hiện đại văn minh, cho dù là bom nguyên vẹn tử nhằm thảm sát nhau. Vì tham ô ái Dục lạc tuy nhiên thế giới phát minh sáng tạo đi ra biết bao những loại thuốc chữa bệnh kích ứng, phát triển nhằm tự động bản thân đầu độc bản thân. Vì tham ô ái Dục lạc tuy nhiên người tao phát minh sáng tạo đi ra ma mãnh tuý nhằm kinh doanh và tàn e nhau. Vì tham ô ái Dục lạc tuy nhiên đem biết bao cô hoa khôi, người mẫu chân dài phân phối dâm. Vì tham ô ái Dục lạc tuy nhiên đem những đứa nam nhi giao hợp với u đẻ của tôi, đem ông tía hiếp dâm cả người con đẻ sáu tuổi tác của tôi. Dục lạc trần gian là Phàm phu lạc, dù uế lạc, bất tịnh lạc và Tham ái dục lạc mang đến lần cầu Dục lạc là vì sao đột biến những nỗi khổ cực, những nổi thống cực khổ, những thảm hoạ của trần gian này. Tham ái Dục lạc cũng đột biến sự sở hữu Hạnh phúc ( Thủ ) tuy nhiên vì thế Hạnh phúc đơn thuần những CẢM THỌ ( CẢM GIÁC ), vì thế Căn Trần xúc tiếp tuy nhiên đột biến, nó vô thông thường, biến đổi hoại, biến đổi khử nên lúc nó thất lạc chuồn, tiếp tục đột biến sầu bi cực khổ ưu óc.
Dục Lạc hoặc Hạnh phúc, được chia thành nhì loại : Hạnh phúc vật hóa học ( Lợi ) và Hạnh phúc niềm tin ( Danh ). Nhân loại buộc ràng mạnh mẽ và bị phân bổ mạnh mẽ nhập Hạnh phúc vật hóa học là 1 điều rõ rệt tuy nhiên ai ai cũng rất có thể nhận rõ rệt. Bản năng này giống như nhau ở cả loại người và loại thú tuy rằng cường độ đem không giống nhau. Nhưng Hạnh phúc niềm tin, vi tế và cao siêu rộng lớn Hạnh phúc vật hóa học lại buộc ràng và phân bổ loại người cao cấp rất nhiều lần Hạnh phúc vật hóa học. Và chủ yếu chính vì vậy, Tham ái Hạnh phúc niềm tin lại phát sinh những cực khổ nhức gấp nhiều lần. Ví như 1 người ăn xin đói lã được dọn cho 1 mân cơm trắng ngon miệng tuy nhiên người công ty mân cơm trắng tung đi ra những câu nói. miệt thị, chửu rủa , đay nghiến, sỉ nhục áp lực, thì chắc hẳn rằng người ăn xin ko thể ngồi ăn với cơ hội cư xử như thế. Nhân loại quý trọng Hạnh phúc niềm tin rộng lớn Hạnh phúc vật hóa học, thể hiện nay ở chổ tuy rằng ở nhập căn nhà 1 mình mặt mũi mũi nhem nhuốc, quần áo dơ bẩn, sao cũng rất được tuy nhiên nếu như cần đi ra lối thì cần vệ sinh mũi thật sạch, quần áo tươn vớ. Rất không nhiều người tự động tử vì thế nghèo nàn khó khăn, thiếu thốn tiện nghi kị, thất lạc gia sản tuy nhiên rất đông người tự động tử vì thế thất tình, vì thế bị nghi kị oan, vì thế thất lạc khét tiếng, vì thế điếm nhục khi bị vỡ nợ. Con người khi sinh sống với những con vật thì hiếm khi xẩy đi ra xung đột tuy nhiên khi sinh sống nhập mái ấm gia đình, thân thích thế giới cùng nhau thì xung đột thông thường xuyên xẩy đi ra vì chưng cuộc sống niềm tin rộng lớn bại, cần trái ngược … Người dân cày sinh sống điểm thôn buôn bản hẻo lánh, cuộc sống niềm tin của mình giản đơn nên nỗi cực khổ niềm tin của mình thấp hơn hẳn nỗi cực khổ của những ca sĩ, thao diễn viên, căn nhà văn, thi sĩ thành công, những người dân có tiếng. Từ quăng quật tham ô ái Hạnh phúc vật hóa học ( Lợi ) là 1 điều vô cùng khó khăn, tuy nhiên kể từ quăng quật tham ô ái Hạnh phúc niềm tin (Danh ) là vấn đề trở ngại gấp nhiều lần. đa phần người tu ko nắm rõ thực sự này nên công ty trương kể từ quăng quật Hạnh phúc vật hóa học tuy nhiên phấn đấu nhằm đạt cho tới, nhằm trải nghiệm một cuộc sống niềm tin cao quý, nhằm tận thưởng Hạnh phúc nhập khoảng thời gian rất ngắn thời điểm hiện tại với trời xanh rớt mây white, bão táp hát thông reo, với những hoàn hảo cao đẹp mắt của cuộc sống. Làm vậy đơn thuần tôn vinh phiên bản trượt, buộc ràng nhập hoàn hảo, nhập khét tiếng, buộc ràng nhập Hạnh phúc niềm tin và nỗi cực khổ đột biến còn tàn khốc rất là nhiều. Trong kiệt tác Tiếu Ngạo Giang Hồ, căn nhà văn Kim Dung đã lấy đi ra lưu ý này qua loa ẩn dụ về Nhạc Bất Quần. Để đạt được mục tiêu là anh hùng số một, thống lãnh toàn cầu giang hồ nước, hàng đầu ngũ nhạc, Nhạc Bất Quần vẫn tự động thiến bản thân để sở hữu đầy đủ ĐK rèn luyện một môn võ Tịch lặn lần phổ túng truyền vì thế với môn võ túng truyền cơ mới nhất rất có thể hàng đầu ngũ nhạc. Hành động tự động thiến là kể từ quăng quật, quyết tử cuộc sống đời thường vật hóa học tuy nhiên là nhằm đáp ứng một mưu mẹo vật đen ngòm tối, nhằm đạt cho tới Hạnh phúc niềm tin.
Tham ái Hạnh phúc vật hóa học và niềm tin ( Lợi và Danh ), tức Tham ái Dục lạc gọi là DỤC ÁI là vì sao Khổ. Chấm dứt DỤC ÁI là Chấm dứt Khổ. Con lối nhằm kết thúc Dục Ái, Chấm dứt Khổ là Bát Chánh Đạo. Trong Bát Chánh Đạo đem Chánh Định và nhập Chánh Định đem tin vui lạc của Sơ thiền, Nhị thiền, lạc của tam thiền và thời điểm hiện tại lạc trú của tứ thiền. Bậc Thánh hữu học tập và vô học tập an trú Bát Chánh Đạo siêu thế, dành được tin vui lạc của Chánh Định là Thánh lạc, Chánh giác lạc, an tịnh lạc thì Chấm dứt Tham ái Dục lạc, kết thúc tham ô ái Phàm phu lạc, dù uế lạc, bất tịnh lạc.
2 – HỮU ÁI : Là tham ô ái sự sinh sống, sự hiện lên. Trong nắm rõ vô minh của Phàm phu, sự sinh sống là nhiệm mầu, là cao niên, là thành phầm ấn tượng của tạo ra hoá. Sống là Hạnh phúc, sinh sống là mày mò và tận thưởng niềm hạnh phúc của toàn cầu nhiệm mầu. Chết là chấm không còn, là thất lạc toàn bộ, là khổ cực, là 1 khoảng chừng tối túng hiểm, ăm ắp đe doạ, kinh khủng, ăm ắp e hãi. Chính vì thế bị phân bổ vì chưng nắm rõ vô minh, ko đích thực sự như thế tuy nhiên thế giới khát vọng sinh sống, mong ước sinh sống, bám vúi sự sinh sống. Đây là tham ô ái sự sinh sống, sự hiện lên tuy nhiên thuật ngữ Phật học tập Hán Việt gọi là HỮU ÁI. Những vấn đề Hữu ái này và đã được lưu lưu giữ nhập kho chứa chấp ADN kể từ vô thuỷ và nó đều được tăng mạnh qua loa những kiếp sinh sống. Khi thế giới khoẻ mạnh, lượng vấn đề Hữu ái ở yên lặng nhập kho chứa chấp tuy nhiên khi đem những yếu tố phía bên ngoài xuất hiện nay như bị bệnh, lâm chung … vv thì Niệm ( trí ghi nhớ ) tiếp tục kích hoạt những vấn đề cơ lên, thực hiện đột biến nỗi khổ cực vì thế e bị tiêu diệt. Chính sự khát vọng sinh sống, mong ước sinh sống, bám vúi sự sinh sống ( Hữu Ái ) thực hiện đột biến nỗi e bị tiêu diệt kinh hoàng là nguyên vẹn nhân mang đến tái mét sinh, thực hiện phân phát sinh Thức Tái Sanh khi bị tiêu diệt, tuy nhiên thực tế là 1 Hoá Sanh, nối tiếp luân hồi tử sinh, nối tiếp nỗi cực khổ của Hoá Sanh và nỗi cực khổ của Sinh Già Bệnh Chết. DỤC ÁI phân bổ mạnh mẽ cuộc sống thế giới, là nguyên vẹn nhân đột biến nỗi thống cực khổ của thế giới tuy nhiên HỮU ÁI còn phân bổ mạnh mẽ rộng lớn, là nguyên vẹn nhân đột biến nỗi thống cực khổ còn mạnh mẽ rất là nhiều. Ví như 1 người tài giỏi sản 5 tỉ đô la mà người ta trong cả đời lao tâm cực khổ trí nhằm tích gom và bọn họ buộc ràng mạnh mẽ so với khối gia sản cơ. Nhưng nếu như bọn họ cho tới chưng sỉ, sau thời điểm đã trải những xét nghiệm không thiếu, với từng số liệu đúng đắn, chưng sĩ Kết luận, anh tao chỉ với sinh sống tối nhiều một mon nữa thôi thì chắc hẳn rằng rằng, nếu như mang trong mình một sự nhiệm mầu này này mà anh tao không còn căn bệnh, sinh sống mạnh khoẻ như xưa thì anh tao sẵn sàng tiến công thay đổi 5 tỉ đô la cơ nhằm thay đổi lấy sự sinh sống. Những người Duy vật vô cùng đoan tin cẩn rằng bị tiêu diệt là không còn, bị tiêu diệt không tồn tại gì kinh hãi, tuy nhiên chủ yếu những người dân đó lại e hãi, khổ cực vô tận cùng khi giáp mặt mũi chết choc. vì sao nỗi cực khổ của thế giới là Tham ái, vì thế tham ô ái tuy nhiên Nắm lưu giữ nên cực khổ vì thế Sợ Mất và cực khổ khi bị Mất. Mất đồ vật gi ? Mất Lợi , thất lạc Danh, thất lạc Sự Sống. Người Duy vật vô cùng đoan khi nhập cuộc sống, thất lạc Lợi Danh vẫn vô cùng khổ cực thì khi giáp mặt mũi với chết choc, thất lạc toàn bộ lợi danh, thể xác, sự sinh sống, thất lạc cả toàn cầu nhiệm mầu này, thất lạc con cái đôi mắt, thất lạc cả trời xanh rớt mây white để xem … còn sót lại một khoảng chừng tối đen ngòm ngòm ko hề biết là cái gì… Tất cả những cái này sẽ thực hiện đột biến nỗi e hải vô tận cùng, nó rộng lớn lao cấp rất nhiều lần sánh với những người tin cẩn rằng TA vẫn còn đấy tái mét sinh nhập đời sau. Cho cho dù tin cẩn rằng bị tiêu diệt là không còn, tuy nhiên những người dân cơ khi bị tiêu diệt vẫn phân phát sinh Thức Tái Sanh vì thế HỮU ÁI là nguyên vẹn nhân của tái mét sinh đang được phân bổ bọn họ.
HỮU ÁI là nguyên vẹn nhân đột biến nỗi cực khổ kinh hoàng khi ngủ tưởng về chết choc và khi giáp mặt mũi thiệt sự với chết choc. Không chỉ mất vậy, chủ yếu HỮU ÁI là nguyên vẹn nhân đột biến Thức Tái Sinh, thực tế là Hoá Sanh cần lãnh Chịu nỗi thống cực khổ tuy nhiên tay nghề của cuộc sống trần gian khó khăn tưởng tượng đi ra được một cơ hội không thiếu. Cho cho dù là cảnh giới chư thiên vẫn còn đấy bị tham ô ái Dục lạc phân bổ nên vẫn quí ghét bỏ, mừng buồn … vẫn khát vọng ăn uống hàng ngày, tình dục… tuy nhiên Hoá sinh ko hề được thoã mãn mặc dầu một ít xúi, vì thế toàn bộ đơn thuần “cảnh ảo”, tương tự nhận ra bên trên screen TV tuy nhiên ko ăn được, ko nỗ lực bắt được, ko dùng được. Do HỮU ÁI tuy nhiên sau thời điểm Danh Sắc của Hoá Sanh khử lại đột biến một Danh Sắc không giống là trứng sinh hoặc bầu sinh nối tiếp luân hồi tử sinh, nối tiếp nỗi cực khổ Sinh Già Bệnh Chết, nỗi cực khổ của Luân hồi tái mét sinh.
Chấm dứt Hữu Ái đó là Chấm dứt Khổ. Con lối kết thúc Hữu Ái là Bát Chánh Đạo. Chi phần nhập vai trò chủ yếu nhằm kết thúc Hữu Ái là Chánh Kiến, còn được gọi là Trí Tuệ, là Minh. Trong một phiên bản Kinh, Đức Phật vẫn dạy dỗ : Ai thấy tư tưởng sinh nó khởi lên tuy nhiên đoạn khử lờ lững, Ta rằng người này vẫn buộc ràng với sinh nó. Ai thấy tư tưởng sinh nó khởi lên, đoạn khử nhanh gọn ví như một chiếc chảo vẫn nung rét đỏ lòe, nhỏ một vài ba giọt nước thì “xèo” trở nên tương đối tức thì, Ta rằng người này vẫn còn đấy buộc ràng vì chưng sinh nó. Và Ngài dạy dỗ rằng: Ai thấy biết rất thật, SANH Y LÀ KHỔ, người ấy trở nên VÔ SANH Y. Trí tuệ thấy biết rất thật SANH Y LÀ KHỔ đó là giác ngộ Khổ đế và Tập đế, thấy biết rất thật CHẤM DỨT SANH Y là CHẤM DỨT KHỔ là giác ngộ Diệt đế và Đạo đế. Thấy biết rất thật Sanh Y Là Khổ, còn hiện lên là còn cực khổ, còn tái mét sinh là còn cực khổ, cho tới một vị A La Hán vẫn kết thúc Khổ vì thế Tham ái tuy nhiên vẫn đang còn tuổi tác lâu, vẫn đang còn hiện lên thì vẫn còn đấy cảm biến một số trong những cảm xúc không dễ chịu ( Khổ lâu ) vì thế Nội và Ngoại xúc trần đột biến. Đó là cái cực khổ còn dư sót ( Hữu dư Niết bàn ) tuy rằng vô cùng rất ít ví như khu đất bên trên đầu móng tay đối với khu đất bên trên trái ngược khu đất ( ví cho tới cực khổ vì thế tham ô ái vẫn khử ) và chỉ khi Nhập khử, Danh Sắc của vị cơ khử, không thể đột biến một Danh Sắc này nữa, KHÔNG CÒN HIỆN HỮU thì khi cơ mới nhất Khổ khử trọn vẹn, mới nhất Vô dư Niết bàn. Vấn đề này rất có thể tưởng tượng đi ra với ví dụ sau : Ai đã và đang từng tay nghề một thời nay cơ, tràn trề niềm hạnh phúc, vô cùng không nhiều khổ cực phiền nhiễu kể từ sáng sủa cho tới 10 giờ tối. Nhưng tiếp sau đó kể từ 10 giờ tối cho tới 6 giờ sáng sau, ngủ một giấc say, ko nằm mê mỵ. Rõ ràng khách hàng quan tiền tuy nhiên đánh giá thì thời hạn kể từ 10 giờ tối cho tới sáu giờ sáng sủa “tuyệt hơn” thật nhiều thời hạn kể từ sáng sủa cho tới 10 giờ tối, tuy rằng thật nhiều niềm hạnh phúc tuy nhiên vẫn còn đấy phiền nhiễu, còn cần ăn, đi đại tiện, vệ sinh, vẫn cần Chịu đựng mệt rũ rời, rét lạnh… Thời gian ngoan kể từ sáng sủa cho tới 10 giờ tối là HIỆN HỮU đem mừng đem cực khổ, thời hạn kể từ 10 giờ tối cho tới sáng sủa là KHÔNG HIỆN HỮU là không tồn tại gì cả, không tồn tại cực khổ láo nháo mừng. Nếu một người ngủ say ko nằm mê mỵ như thế mãi mãi thì cũng kết thúc toàn bộ từng toan lo, e hãi, toan tính, buộc ràng, kết thúc cả niềm hạnh phúc gần giống khổ cực, kết thúc cả loại luân hồi tử sinh. Một vị A La Hán nhập khử tưởng tượng cũng nó như thế, như 1 giấc mộng say ko nằm mê mỵ, vĩnh viễn, không thể đời sau, không thể hiện lên với bất kể kiểu dáng này, bất kể xứ sở này.
Đa phần người tu học tập Phật mới chỉ trí tuệ DỤC ÁI là vì sao Khổ, vô cùng không nhiều người trí tuệ được HỮU ÁI là nguyên vẹn nhân, đột biến cực khổ tàn khốc rộng lớn thật nhiều. Đoạn trừ DỤC ÁI chưa xuất hiện thể kết thúc được luân hồi tái mét sinh, chỉ đoạn trừ HỮU ÁI mới nhất kết thúc luân hồi tái mét sinh. Trong Pháp Cú đem đoan : ” Sau khi làm thịt u phụ vương. Giết nhì vua Sát ly. Giết dân bọn chúng triều thần. Vô ưu Phạm chí sống”. Ẩn dụ của câu đầu là Cha và Mẹ sinh đi ra bọn chúng sinh nhập loại luân hồi tử sinh đó là VÔ MINH và HỮU ÁI và vị A La Hán, là vị vẫn đoạn trừ VÔ MINH và HỮU ÁI, đồng nghĩa tương quan với làm thịt u phụ vương. Vì ko thấy biết rất thật HỮU ÁI nên những chú thích vẫn găm nhập trí nhớ phần đông người tu là cần tu nhiều đời nhiều kiếp nữa, và chính vì vậy nhiều phần người tu đang được để mắt, đang được nuôi chăm sóc cho tới cái MẦM TÁI SANH bụ bẩm, tràn trề sinh lực cho tới đời sau. Ví như, công ty trương lưu giữ giới ko sát sinh nhằm đảm bảo sự sinh sống của bọn chúng sinh, nhằm đời hậu sinh nở đi ra được khoẻ mạnh, ko bị bệnh, được ngôi trường lâu, được phước báu niềm hạnh phúc nhập sau này thực tế đột biến kể từ DỤC ÁI và HỮU ÁI vì thế nắm rõ nguyên vẹn nhân cực khổ là vì nước ngoài cảnh, vì thế thiếu thốn phước chứ không hề thấy hiểu rằng câu nói. dạy dỗ của Phật, Dục ái và Hữu ái là vì sao Khổ. Người trí thấy biết rất thật còn sinh nó là còn cực khổ thì tiếp tục “lông tóc dựng ngược” và tiếp tục nhất phía nhàm ngán sinh nó, tiếp tục chỉ với một tâm niệm có một không hai là phấn đấu nỗ lực nhằm đấy là kiếp sinh sống ở đầu cuối, không thể tái mét sinh lại nữa. Sự nhất phía này sẽ hạn chế đứt MẦN TÁI SINH tức thì nhập thời điểm hiện tại này.
3 – PHI HỮU ÁI : Là tham ô ái sự hiện lên không tồn tại thể xác, hiện lên nhập một cảnh giới linh tính với phúc lạc trọn vẹn, pháp tin vui sung mãn, niềm hạnh phúc vô cùng. Đây là cảnh giới hoàn hảo của từng tôn giáo và là đích cho tới của tất cả một quy trình tu hành lâu năm dặc, gian truân. Đối với Ba la môn giáo thì giải bay là lúc nào hoà nhập vong linh gọi là Tiểu trượt nhập Đại trượt. Đối với tôn giáo đặt điều chân móng bên trên Cựu ước thì cơ khi vong linh hiện lên ở Thiên lối vô cùng lạc hoặc Nước Chúa. Đối với Kỳ mãng cầu giáo thì vong linh được giải bay tự tại tự động bên trên trọn vẹn không thể bị gò bó nhập thể xác. Trong Phật giáo cũng có thể có nhiều cá thể, nhiều tông phái hiểu Vô Dư Niết bàn là điểm Hạnh phúc vô cùng, là phúc lạc trọn vẹn, pháp tin vui sung mãn, là 1 Trạng Tái Tâm, Niết bàn là Thường Lạc Ngã Tịnh hoặc Thường Lạc Vô trượt Tịnh, Niết bàn là Chân Không Diệu Hữu … và chính vì vậy hiểu rằng khi một vị A La Hán nhập Niết Bàn thờ Vô Dư là tiềm thức thanh tịnh nhập nhập Niết bàn. Những nắm rõ về Niết Bàn thờ như thế vẫn hàm có một SỰ HIỆN HỮU không thể thể xác, mục tiêu là nhằm tận thưởng Hạnh phúc vô cùng của Niết bàn. Nhưng vì thế Phật giáo lắc đầu sự tồn bên trên của vong linh hoặc tiềm thức ko sinh ko khử, nên tuy rằng thừa nhận một sự hiện lên ko thể xác như thế, tuy nhiên ví dụ cái hiện lên ở Niết bàn là đồ vật gi thì những tông phái rời né vì chưng ” bất khả tư nghì” hoặc tuy rằng Chân Không tuy nhiên Diệu Hữu. Những nắm rõ vô minh như thế xuất phát điểm từ Tham ái hiện lên không tồn tại thể xác , nên ko thể đồng ý sự nhập khử của vị A La Hán như dầu không còn đèn tắt, không thể trở về đâu, không thể hiện lên ở ngẫu nhiên đâu, ngẫu nhiên kiểu dáng này, tương tự ngủ một giấc say ko nằm mê mỵ vĩnh viễn. Hiểu biết vô minh vì thế tham ô ái hiện lên ko lúc nào đồng ý một vị A LA HÁN CHẾT LÀ HẾT, bọn họ tiếp tục nguỵ biện rằng tu hành gian truân như thế trong cả bao a tăng kỳ kiếp nhằm rồi bị tiêu diệt là không còn thì tu nhằm làm những gì. Chỉ những ai đó đã trở nên tựu Trí Tuệ Giác Ngộ Tứ thánh Đế vẫn thấy biết rất thật, CÒN SANH Y LÀ CÒN KHỔ, vẫn đoạn tận DỤC ÁI, HỮU ÁI, PHI HỮU ÁI mới nhất rất có thể mặc nhiên đồng ý tu nhằm ở đầu cuối đạt được CHẾT LÀ HẾT, không thể tái mét sinh, không thể hiện lên đem thể xác hay là không đem thể xác.
HỮU ÁI tuy rằng phân bổ cuộc sống thế giới mạnh mẽ rộng lớn DỤC ÁI tuy nhiên PHI HỮU ÁI còn phân bổ mạnh mẽ rộng lớn HỮU ÁI. Những người Hồi giáo vô cùng đoạn yêu thích mạnh mẽ vong linh sẽ tiến hành hiện lên ở thiên lối vô cùng lạc nếu như “tử vì thế đạo” nên bọn họ sẵn sàng ôm bom tự động sát, ko hề e hãi so với chết choc. Các đạo sĩ loã thể nén chừng xưa và ni vì thế tham ô ái hiện lên nhập Đại Linh hồn ( Đại trượt ) nên Phi Hữu ái áp chế được Dục ái và Hữu ái, bọn họ ko nhắm tới niềm hạnh phúc trần gian ( Dục ái ) và mạng sinh sống ( Hữu ái ).
Phi Hữu ái vẫn chính là tham ô ái sự hiện lên nên lúc bị tiêu diệt trong suốt lộ trình tâm khởi lên, thiết tha nhắm tới HIỆN HỮU toàn cầu linh tính vô cùng lạc ấy và chính vì vậy đột biến Thức Tái Sinh là 1 Hoá Sanh. Hoá Sanh rất có thể tồn bên trên một thời hạn vô cùng lâu năm và vẫn cần Chịu từng nỗi thống cực khổ của Hoá Sanh và khi nghiệp cơ hết sạch thì lại nhập Thai sinh hoặc Trứng Sanh, trở lùi cuộc sống này với nỗi cực khổ của Sinh Già Bệnh Chết. Trong kinh Pháp Môn Căn Bản vẫn phân tích, kẻ Phàm phu ko Liễu Tri Niết bàn nên Dục tin vui Niết bàn và này là Căn phiên bản của Khổ. Nghĩa là người Phàm phu thiếu hiểu biết nhiều biết đích rất thật Niết bàn tuy nhiên nhận định rằng Niết bàn là thông thường lạc trượt tịnh, Niết bàn là niềm hạnh phúc vô cùng nên tham ô ái, lần cầu niềm hạnh phúc vô cùng của Niết bàn gọi là Dục tin vui Niết bàn. Dục tin vui Niết bàn là tên thường gọi không giống của Phi Hữu ái.
Chấm dứt PHI HỮU ÁI là CHẤM DỨT KHỔ. Con lối kết thúc Phi Hữu ái, Chấm dứt Khổ là Bát Chánh Đạo. Chi phần chủ yếu đem kỹ năng kết thúc Phi Hữu ái là Chánh Kiến. Chánh Kiến hoặc Trí Tuệ đạt được vì thế Văn, vì thế Tư và vì thế Tu. Khi Trí Tuệ ở Lever loại thân phụ, vì thế Tu vẫn như ý thì CHÁNH TRÍ khởi lên, vị ấy biết : Sanh vẫn tận, phạm hạnh vẫn trở nên, những việc cần thiết thực hiện đã trải đoạn, không thể trở lùi tình trạng này nữa. CHÁNH TRÍ khởi lên mới nhất đoạn tận PHI HỮU ÁI và đó cũng là thời gian đạt trở nên đạo trái ngược A La Hán.

Xem thêm: đại sư nam anh là ai

Bạn đang xem: hữu ái là gì

Đại Đức Nguyên Tuệ